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The marginal glosses in ms. Saraval of David Qimḥi’s Sefer ha-shorashim

The excellent ms. Saraval of David Qimḥi’s Sefer Ha-Shorashim (Wrocław F 46886 (4), copied in 1301, is particularly interesting because of its marginal glosses that refer either to a Hebrew word within the text or to an Occitan gloss embedded in Radaq’s original text. Those glosses aimed at explaining a Hebrew word and the superglosses glossing an Occitan gloss are accurately vocalized. This makes them precise enough for a linguistic identification. On the base of the phonetic features they display I propose to consider them specimens of an Abruzzese dialect. Although the repartition and shape of Italo-Romance dialects underwent a lot of changes during the time span that elapsed  from the Middle Ages till our days, this dialectal localization is confirmed by the concomitance of dialectal features typical for this specific sub-area on the linguistic map of Italo-Romance dialects. In the present note I would like to focus on a selection of few glosses whose phonetic shape could help identify their origin.

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À propos du ms 236 de St Andrews : notes d’un carnet de voyage

 

Fondée en 1413, St Andrews est la troisième université la plus ancienne du Royaume Uni (après Oxford et Cambridge). La ville est très jolie mais comme elle est célèbre pour être « the home of golf » (il y a six-cent ans, le « Old Course » aurait été le premier terrain où l’on a exerçé le noble art pratiqué par Tiger Woods), les logements ne sont pas bon marché, et trouver un hôtel à un prix abordable est impossible. Ceci est d’autant plus vrai durant la période du « Graduation time », où les parents des étudiants envahissent la ville.

La bibliothèque de l’Université de St Andrews possède une des deux copies de la traduction latine du Sefer ha-šorašim de David Kimchi commanditée par Gilles de Viterbe. Il s’agit du ms. 236 contenant l’exemplaire d’usage de cette traduction, conçu par Gilles de Viterbe comme un outil visant à permettre à ses confrères d’apprendre la langue hébraïque (à une époque où aucun dictionnaire hébreu-latin n’existait encore). Continuer la lecture de « À propos du ms 236 de St Andrews : notes d’un carnet de voyage »

Compte-rendu du workshop Racines: Premiers bourgeons

À la veille de la mise en ligne du texte hébreu-latin du Sefer ha-shorashim – édition Biesenthal & Lebrecht et Ms (anciennement) Breslau 65 (Saraval 6) pour l’hébreu, manuscrits conservés à la bibliothèque Angelica et au St-Andrews College pour le latin – l’ensemble des participants à l’édition numérique s’est réuni pour établir un premier bilan et parler de l’avenir du projet, plus particulièrement des pistes de recherche qui se sont fait jour au cours de cette étape éditoriale. Continuer la lecture de « Compte-rendu du workshop Racines: Premiers bourgeons »

Racines : premiers bourgeons

Achevé en 1210, le Sefer ha-Shorashim est l’aboutissement du travail de plusieurs générations de grammairiens et lexicographes de l’hébreu biblique. Il est dès lors devenu un outil indispensable pour accéder à la Bible et à son interprétation, aussi bien pour les Juifs que pour les Chrétiens.

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Engagement with Rabbinic Literature in Qimhi’s Sefer ha-Shorashim

Careful analysis of all entries in R. David Qimhi’s (Radak) Sefer ha-Shorashim demonstrates that he quotes rabbinic traditions differently from the way the earliest Hebrew linguists did. While his very early predecessors, such as R. Saadia Gaon (882-942) and Judah ibn Qurayish (second half of ninth century), quoted rabbinic literature exclusively for the purpose of linguistic comparison, in his Shorashim, Radak often considers not only the language but also the content of rabbinic teachings, whether halakhic, haggadic, or exegetical. Of more than seven hundred (700) references to rabbinic traditions in Radak’s Shorashim, approximately one hundred and sixty (160) discuss the content of rabbinic teachings, as outlined in a recently published paper (Grunhaus, 2020). Even though his quotation of rabbinic traditions expands significantly upon the practice of earlier linguists, he is not breaking entirely new ground–for R. Jonah ibn Janaḥ (990-1050), a more recent predecessor of Radak, had already exhibited a similar, although less focused, interest in the content of rabbinic literature. Radak, however, took this tendency to a new level, both qualitatively and quantitatively. Continuer la lecture de « Engagement with Rabbinic Literature in Qimhi’s Sefer ha-Shorashim »

Worskhop RACINES 2021: Aux racines des dictionnaires de l’hébreu. Traduire, transcrire, transmettre

Achevé en 1210, le Sefer ha-Shorashim est l’aboutissement du travail de plusieurs générations de grammairiens et lexicographes de l’hébreu biblique. Il est dès lors devenu un outil indispensable pour accéder à la Bible et à son interprétation, aussi bien pour les Juifs que pour les Chrétiens. Cette journée d’étude vise à explorer les traditions qui ont contribué à sa rédaction et à mettre en lumière son influence au Moyen Âge et à la Renaissance.

Des copies du Mikhlol et du Sefer ha-shorashim attestées à Istamboul et en Crète au XVIe siècle

  La grande diffusion du Mikhlol et du Sefer ha-shorashim, tant parmi les juifs que parmi les hébraïsants chrétiens, est bien attestée dans la littérature juive et non juive à partir de l’époque médiévale. Il nous manque, cependant, le recensement des exemplaires mentionnés dans les listes de livres et dans les notes de vente qui nous sont parvenues. C’est ce que je me propose de faire ici en débutant par les exemplaires attestés à Istamboul et en Crète au XVIe siècle.

Achille de Harlay de Sancy, qui fut ambassadeur de France à la Porte Ottomane de 1611 à 1619, commença l’apprentissage de l’hébreu pendant son séjour stambouliote. En rentrant à Paris, il fit don des 207 manuscrits hébreux qu’il possédait, à la Bibliothèque de l’Oratoire. En 1796, tous les manuscrits de la Bibliothèque de l’Oratoire, y compris ceux qui avaient appartenu à Achille de Sancy, furent confisqués et déposés à la Bibliothèque Impériale. Continuer la lecture de « Des copies du Mikhlol et du Sefer ha-shorashim attestées à Istamboul et en Crète au XVIe siècle »

Bə-‘ēmeq ha-bākā (Psalms 84:7): non-lachrymose interpretations of the verse in David Qimḥi’s Commentary

The paronymic way of interpreting בָּכָא bākā in בְּעֵמֶק הַבָּכָא bə‘ēmeq ha-bākā (Psalms 84:7) as connected with the root בכי/–ה bky/-h “to cry” is already attested in the Septuagint where the Hebrew phrase is rendered by εἰς τὴν κοιλάδα τοῦ κλαυθμνος. 1 This translation paved the way to the emergence of the notion of the Vale of tears as a place of penitence in the afterworld, as in a word-by-word commentary of the verse in the Talmud of Babylon (‘Eruvin 19a): Continuer la lecture de « Bə-‘ēmeq ha-bākā (Psalms 84:7): non-lachrymose interpretations of the verse in David Qimḥi’s Commentary »

  1. On wordplay in the Hebrew original Book of Psalms and its rendering in the Septuagint, see Backfish E. H. P. Hebrew Wordplay and Septuagint Translation Technique in the Fourth Book of the Psalter. London: T&T Clark, 2019. []

A note on the Biesenthal and Lebrecht edition

The most recent edition of Sefer ha-shorashim was published by Johann Heinrich Biesenthal and Fuerchtegott Lebrecht in Berlin in 1847. I shall henceforth refer to it as the BL edition. In a brief introduction to their work, the editors announce that they used the Naples edition from 1490 and three different manuscripts (p. 444) – a Spanish codex, a German codex (both of which then belonged to the Hebrew bibliographer Heimann J. Michael in Hamburg), and a third manuscript from the University Library in Jena (manuscriptum jenense quod ex illa bibliotheca summa cum liberalitate ad tempus mihi concessum est). Although Biesenthal and Lebrecht do not explicitly mention it, they also consulted early printings. Indeed, as I shall demonstrate below, their edition is mostly based on the second and third Venetian editions, that is the Bomberg revised edition (1546) and the Giustiniani edition, which also contains linguistics notes by Elijah Levita. Continuer la lecture de « A note on the Biesenthal and Lebrecht edition »

Les autographes du Meturgeman d’Élie Lévita

En 1515, Elie Lévita (1469-1549) s’installe à Rome. Invité par Gilles de Viterbe (1469-1532) en tant que spécialiste de grammaire et de langue hébraïques, Lévita demeure sous l’aile protectrice de son patron jusqu’en 1527[1].

Ce n’est qu’à la fin de ces années romaines que Lévita entreprend la rédaction du Meturgeman (Le Traducteur)[2], un thesaurus des racines araméennes provenant des targumin (traductions araméennes) de la Bible. L’agencement de cet ouvrage lexicographique majeure est clairement inspiré par le Sefer ha-Shorashim de l’exégète et grammairien juif provençal David ben Joseph Qimḥi (1105-1170). Il poursuit son entreprise lexicographique, avec la publication, en 1541, du Tishbi, un lexique hébraïque qui entend compléter le Sefer ha-Shorashim. Pour Lévita, Qimḥi n’est pas seulement une source d’inspiration, c’est un véritable modèle.

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Lexicographical standardization in David Qimḥi’s Sefer ha-Shorashim

Throughout the Middle Ages, the study of the Hebrew language underwent major developments in different regions and most notably in al-Andalus, where the bases of the methodology still in use today were laid. In the medieval Islamic world, the study of language occupied a leading role among the sciences, for language was regarded as the key providing access to the other disciplines. Within linguistic studies, lexicography – that is, the study of words – ranked extremely high.

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Note sur la production des traductions de l’hébreu à la Renaissance

Pic de la Mirandole
Gilles de Viterbe

En 1486 ou au plus tôt, fin 1485, Jean Pic de la Mirandole engagea Guglielmo Raimondo Moncada alias Flavius Mithridate (comme il aimait se faire appeler) comme traducteur de l’hébreu. Mithridate, juif sicilien converti, avait dû fuir en Allemagne après avoir passé quelques années à Rome à la cour de Sixte IV, avant de rentrer en Italie, à Florence, en 1485. Il traduisit pour Pic de la Mirandole un grand nombre d’ouvrages, parmi lesquels de nombreux textes cabalistiques. Ses traductions étaient très littérales, mais elles contenaient aussi des gloses explicatives, en fonction de l’humeur du traducteur. Esprit flamboyant, doué d’une grande maîtrise de l’hébreu et bon connaisseur du latin, Mithridate était capable de produire des traductions de qualité, dès le premier jet presque sans ratures, et il ne semble pas qu’il y ait eu de premières ébauches. C’est donc à partir des manuscrits rédigés par Mithridate lui-même (aujourd’hui conservés à la Bibliothèque Vaticane) que Pic de la Mirandole menait ses recherches sur la littérature cabalistique. Continuer la lecture de « Note sur la production des traductions de l’hébreu à la Renaissance »

Les manuscrits latins du Sefer ha-shorashim

Rome, Bibliotheca Angelica, ms. 3.

Peu avant 1517, Gilles de Viterbe (1469-1532) engagea – en y contribuant peut-être – la traduction en latin du Sefer ha-shorashim. Bien qu’il s’agisse de la seconde partie du Sefer mikhlol, composé par le grammairien et commentateur biblique David Qimḥi (1160-1235), le Sefer ha-shorashim a connu une grande notoriété au Moyen Âge et à la Renaissance comme ouvrage indépendant1.

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  1. Campanini 2016; Kogel 2015; Kogel 2016. []

Dictionnaires de l’hébreu biblique au Moyen Âge et à la Renaissance, introduction au projet RACINES

De quels manuels disposait-on pour étudier la Bible hébraïque au Moyen Âge ? Existaient-ils des dictionnaires pouvant aider les débutants à comprendre le texte sacré alors que l’hébreu n’était plus parlé depuis près de mille ans ?

Plusieurs de ces ouvrages nous sont parvenus mais il en est un qui connut un grand succès, le Sefer ha-shorashim de David Qimḥi (Narbonne, 1210). Copié maintes fois durant le Moyen Âge, il a été traduit et adapté en latin à l’aube du XVIe siècle par des hébraïsants chrétiens, devenant ainsi un outil essentiel du dialogue entre les cultures juive et chrétienne, jusqu’à la période contemporaine. Le texte hébreu n’a jamais fait l’objet d’une édition critique et la traduction latine humaniste a sombré dans l’oubli.

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Présentation du projet

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Padoue, Biblioteca del Seminario Vescovile Ebr. 210

Ce carnet de recherche accompagne le projet ANR Racines dont l’axe principal est l’édition électronique bilingue du “Sefer ha-shorashim” de David Qimḥi (c.1160 – c.1235), qui présente, dans l’ordre alphabétique, les racines permettant de regrouper commodément tous les mots de l’hébreu biblique. C’est un instrument indispensable à la compréhension du texte sacré, dans les communautés juives à l’époque médiévale, puis chez les humanistes chrétiens dès les prémices de la Renaissance. Bien que conservé dans près de 80 manuscrits hébreux, auxquels s’ajoutent plus de 150 fragments (de 1 à 70 folios) cotés dans l’ensemble des bibliothèques – ce qui témoigne d’une très large diffusion dans les centres juifs, au cours du Moyen Âge –, édité huit fois entre 1469 et 1546, le Sefer ha-shorashim n’a pas fait l’objet d’édition critique. Continuer la lecture de « Présentation du projet »